論無人繼承的著作權(quán)的歸屬

【小D導(dǎo)讀】

由《我的前半生》案引發(fā)的思考

【摘要】

溥儀《我的前半生》的著作權(quán)之爭曾鬧得沸沸揚揚，紛爭之所以是非難辨，是因為對現(xiàn)行法律的認識和理解的不同，雖然1996年北京高級人民法院駁回了李文達遺孀王瀅和三個兒子李金酉、李金河、李海的訴訟請求，以及2007年北京西城法院作出了無主財產(chǎn)認定的判決，讓《我的前半生》著作權(quán)的歸屬塵埃落定，但對于無人繼承的著作權(quán)的思考卻一直存在，本文試著從繼承法角度論述無人繼承的著作權(quán)的歸屬。

2007年，末代皇帝溥儀自傳《我的前半生》的著作權(quán)糾紛案備受關(guān)注。該書著作權(quán)為溥儀本人享有。溥儀于1967年去世，其妻李淑賢繼承《我的前半生》著作權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)。李淑賢于1997年去世，死后無兒無女，也沒有其他繼承人，去世時也沒有留遺囑。2007年8月，該書出版單位群眾出版社向北京西城法院遞交了請求認定該書在李淑賢去世后為無主財產(chǎn)的申請。西城法院受理此案，于2007年9月25日發(fā)出財產(chǎn)認領(lǐng)公告，自公告之日起1年內(nèi)，如果無人認領(lǐng)，法院將依法判決。

我國著作權(quán)法對于自然人著作財產(chǎn)權(quán)繼承的相關(guān)規(guī)定不明確，導(dǎo)致無人繼承且無受遺贈的著作權(quán)在有效期內(nèi)是屬于國有還是集體所有，抑或進入共有領(lǐng)域，存在爭議。

一、著作權(quán)的概念

著作權(quán)也稱版權(quán)，是指作者及其他權(quán)利人對文學、藝術(shù)和科學作品享有的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的總稱。著作權(quán)一般分為著作人格權(quán)與著作財產(chǎn)權(quán)。

著作人身權(quán)是指作者通過創(chuàng)作表現(xiàn)個人風格的作品而依法享有獲得名譽、聲望和維護作品完整性的權(quán)利。該權(quán)利由作者終身享有，不可轉(zhuǎn)讓、剝奪和限制。作者死后，一般由其繼承人或者法定機構(gòu)予以保護。根據(jù)中國《著作權(quán)法》的規(guī)定，著作人身權(quán)包括：發(fā)表權(quán)，即決定作品是否公布于眾的權(quán)利；署名權(quán)，即表明作者身份，在作品上署名的權(quán)利；修改權(quán)，即修改或者授權(quán)他人修改作品的權(quán)利；保護作品完整權(quán)，即保護作品不受歪曲、篡改的權(quán)利。

著作財產(chǎn)權(quán)是作者對其作品的自行使用和被他人使用而享有的以物質(zhì)利益為內(nèi)容的權(quán)利。著作財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容具體包括復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)、追續(xù)權(quán)以及應(yīng)當由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。

二、著作權(quán)的繼承問題

著作權(quán)作為一種財產(chǎn)權(quán)利，當然的可以作為遺產(chǎn)繼承?！独^承法》第三條在遺產(chǎn)的范圍中明確規(guī)定，“遺產(chǎn)是公民死亡時遺留的個人合法財產(chǎn)，包括：（六）公民的著作權(quán)、專利權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)利”，所以，著作權(quán)作為一種財產(chǎn)權(quán)利是可以繼承的。

1、法定繼承

繼承一旦開始后，如果沒有遺囑或遺贈的，按法定繼承辦理。對于法定繼承的，遺產(chǎn)有先后繼承順序，一般一開始由第一順序繼承人繼承，如果沒有第一順序的，才由第二順序開始繼承。著作權(quán)作為一種財產(chǎn)權(quán)利，是遺產(chǎn)的一種，當然的法定繼承。

2、遺囑繼承

在繼承開始后，如果有遺囑但沒有遺贈撫養(yǎng)協(xié)議的，根據(jù)《繼承法》的規(guī)定開始遺囑繼承，主要在遺囑繼承發(fā)生后，對多余的財產(chǎn)才適用法定繼承。著作權(quán)作為遺產(chǎn)，也可以由當事人立遺囑由法定的1人或數(shù)人繼承。

3、遺贈或遺贈撫養(yǎng)協(xié)議

當事人如果立了遺贈或遺贈撫養(yǎng)協(xié)議的，在繼承開始后，當然優(yōu)先于遺囑繼承和法定繼承，而對于著作權(quán)也可以遺贈給國家、集體或者法定繼承以外的人，而且當事人可以與第三人達成特定的遺贈撫養(yǎng)協(xié)議，并在繼承開始后，有受遺贈人享受著作權(quán)的相應(yīng)財產(chǎn)權(quán)利。

4、無繼承人也無遺囑或遺贈的情形

如果當事人既沒有法定繼承人，也沒有遺囑、遺贈或遺贈協(xié)議的，根據(jù)《繼承法》第三十二條“無人繼承又無人受遺贈的遺產(chǎn)，歸國家所有；死者生前是集體所有制組織成員的，歸所在集體所有制組織所有”。著作權(quán)作為一種財產(chǎn)權(quán)利，當然適用《繼承法》的相關(guān)規(guī)定。如果是在沒有法定繼承人，也沒有遺囑、遺贈的情況下，根據(jù)現(xiàn)行的法律規(guī)定，依法應(yīng)該屬于國家所有或者是集體所有制組織所有。

三、《我的前半生》著作權(quán)的歸屬問題

《我的前半生》因無人繼承也無人受遺贈引發(fā)了無主著作財產(chǎn)權(quán)的歸屬問題。無主著作財產(chǎn)權(quán)一般是指作者或其他權(quán)利人（包括自然人、法人或其他組織）死亡或終止后，其所擁有的保護期尚未結(jié)束如果無人繼承、遺贈或者承受的情況下的著作權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)?？偟膩碚f，大概有三種觀點：

第一種觀點認為，《我的前半生》歸作品原作者溥儀的第二順序繼承人，即溥儀的弟弟溥任所有；第二種觀點認為，《我的前半生》應(yīng)視為無主財產(chǎn)，歸國家所有；第三種觀點，《我的前半生》進入共有領(lǐng)域。

對于第一種觀點，在我國法理上是站不住腳的，因為《我的前半生》的作者是溥儀，他是該作品著作權(quán)的當然擁有者，在其死亡后，根據(jù)繼承法理論，依法應(yīng)有其繼承人對該作品的財產(chǎn)權(quán)利予以繼承。而溥儀的唯一繼承人是其配偶李淑賢，在存在第一順序繼承人的情況下，第二順序繼承人就喪失了其繼承權(quán)。當李淑賢死亡后，其無兒無女，也無相關(guān)遺囑或遺贈人，《我的前半生》依法應(yīng)作為李淑賢的遺產(chǎn)，而溥儀的弟弟溥任對李淑賢的遺產(chǎn)是沒有繼承權(quán)的。因此，《我的前半生》歸溥儀的弟弟溥任所有與我國的相關(guān)法律相違背。

對于第二種觀點，該作品應(yīng)屬于國有，即以國家為民事權(quán)利的主體，這種觀點是主流觀點，因為該觀點于法有據(jù)。而且是直接適用我國《著作權(quán)法》和《繼承法》的相關(guān)規(guī)定。

我國《著作權(quán)法》第十九條規(guī)定“著作權(quán)屬于公民的，公民死亡后，其本法第十條第一款第（五）項至第（十七）項規(guī)定的權(quán)利在本法規(guī)定的保護期內(nèi)，依照繼承法的規(guī)定轉(zhuǎn)移”，繼承法第三十二條規(guī)定“無人繼承又無人受遺贈的遺產(chǎn)，歸國家所有；死者生前是集體所有制組織成員的，歸所在集體所有制組織所有”。根據(jù)我國制定法的規(guī)定，無主財產(chǎn)權(quán)無論出于何種情況，立法本意都是將無主的著作財產(chǎn)權(quán)歸國家所有。

對于第三種觀點，該觀點的理由是：1、作為無形財產(chǎn)的著作權(quán)，不具有有形財產(chǎn)的客觀屬性，其是否可以適用普通財產(chǎn)權(quán)一定要有所有人的規(guī)則，值得商榷；2、作品及其著作財產(chǎn)權(quán)雖然是有用資源，卻具有無形性、非消耗性，任其無主并不會造成資源亂費；3、作品與著作財產(chǎn)權(quán)的無形性意味著其物質(zhì)與物理上的不確定與不可占有性，這樣，其無主狀態(tài)不會像有形物那樣，引發(fā)爭奪；4、無主的著作財產(chǎn)權(quán)不僅不會對任何人的個人利益或社會利益造成消極影響，而且意味著，任何人都不會對有關(guān)作品的使用實施專有性壟斷與控制，反而給社會公眾的使用帶來便利。

四、無主著作權(quán)應(yīng)當屬于國家所有

（一）相關(guān)立法與實踐

如果原著作權(quán)人死亡后，既無法定繼承人又無遺囑繼承人，也無人受遺贈，著作權(quán)將如何歸屬？綜觀各國的立法與實踐，主要有兩種模式。

第一種模式是，如果死者的著作權(quán)無人繼受，則導(dǎo)致該著作權(quán)終止，該作品進入公共領(lǐng)域。例如，我國臺灣地區(qū)“著作權(quán)法”第23條規(guī)定“著作權(quán)人死亡而無繼承人者，其著作權(quán)期間視為屆滿?！比毡局鳈?quán)法第62條第一款則規(guī)定著作權(quán)在以下情況即告消亡：（一）著作權(quán)所有者已死亡，該著作權(quán)依民法(明治29年法律第89號)第959條(歸國庫的繼承財產(chǎn))的規(guī)定應(yīng)歸國庫時；（二)作為著作權(quán)所有者的法人解散時，該著作權(quán)依民法第72條第三款(歸國庫的剩余財產(chǎn))或依其他法律的規(guī)定應(yīng)歸國庫時?！?

第二種模式是，如果死者的著作權(quán)無人承受，該項著作權(quán)并不終止，作品在受保護的有效期內(nèi)，著作權(quán)收歸國家所有。在這種情況下，由代表國家的單位(一般是著作權(quán)行政管理部門)代國家行使著作權(quán)。例如，《俄羅斯聯(lián)邦著作權(quán)與鄰接權(quán)法》第29條第2款規(guī)定，作者沒有繼承人的，由俄羅斯聯(lián)邦專門機構(gòu)全權(quán)實施對上述權(quán)利的保護。越南著作權(quán)法規(guī)定，著作權(quán)人死亡而無法定繼承人者，其著作權(quán)收歸國家。還有些國家沒有在著作權(quán)法中對這種情況進行規(guī)定，如德國、法國等國的著作權(quán)法。

上述第一種模式是從制定知識產(chǎn)權(quán)法的終極目的考慮的。文學、藝術(shù)和科學作品往往凝聚著人類古今文明成果，是社會精神財富的一部分。既然著作權(quán)人已死亡且無人承繼其著作權(quán)，那么著作權(quán)法在實現(xiàn)了對作者創(chuàng)作勞動的充分補償和有效鼓勵之后，就應(yīng)將作者對其作品的支配權(quán)轉(zhuǎn)化為全社會共同享有的公共財富，無主著作權(quán)就不再受到保護，國家也不承受。第二種模式則是從保護國家利益的角度考慮的。如果將知識產(chǎn)權(quán)制度放在國際的層面上，則可以看到任何一個國家的知識產(chǎn)權(quán)制度首先服務(wù)于本國的政治、經(jīng)濟、文化目標，以滿足本國產(chǎn)業(yè)發(fā)展的利益需求。

關(guān)于這一問題，我國立法類似國外的第二種模式，但與該種模式又不盡相同。按照我國《著作權(quán)法》第19條的規(guī)定：著作權(quán)屬于公民的，公民死亡后，其本法第十條第一款第（五）項至第（十七）項規(guī)定的權(quán)利在本法規(guī)定的保護期內(nèi)，依照繼承法的規(guī)定轉(zhuǎn)移。著作權(quán)屬于法人或者其他組織的，法人或者其他組織變更、終止后，其本法第十條第一款第（五）項至第（十七）項規(guī)定的權(quán)利在本法規(guī)定的保護期內(nèi)，由承受其權(quán)利義務(wù)的法人或者其他組織享有；沒有承受其權(quán)利義務(wù)的法人或者其他組織的，由國家享有。”由此可見，我國著作權(quán)法的現(xiàn)有規(guī)定僅規(guī)定了由法人享有著作權(quán)的作品在沒有權(quán)利義務(wù)承受人時的歸屬問題，而對于自然人無人繼承又無人受遺贈的著作權(quán)，則沒有明確的規(guī)定。按照我國〈繼承法》第32條的規(guī)定，無人繼承又無人受遺贈的遺產(chǎn)，歸國家所有；死者生前是集體所有制組織成員的歸所在集體所有。因此，無人繼承又無人受遺贈的著作權(quán)作為一種遺產(chǎn)，或者歸國家所有，或者歸集體所有。

筆者認為，無人繼承又無人受遺贈的著作權(quán)有其特殊性，它不像其他有形財產(chǎn)一樣可以直接進入國庫，由國家進行再分配，而是一種無形資源，其潛在的價值涉及如何合理使用和管理才能轉(zhuǎn)化為盡可能大的經(jīng)濟財富。這也是為什么有許多國家在著作權(quán)法中對此類著作權(quán)的繼承予以明確規(guī)定，有的甚至指明不適用民法典中的繼承條款或繼承法規(guī)定的原因。我國著作權(quán)法既然將法人享有著作權(quán)的作品在沒有權(quán)利義務(wù)承受人時的歸屬問題進行了規(guī)定，為什么不將自然人的此項規(guī)定納入著作權(quán)法中?此類著作權(quán)是否可以直接進入公有領(lǐng)域？如果按照〈繼承法》的規(guī)定，無人繼承又無人受遺贈著作權(quán)，在歸國家所有的同時，還有可能歸集體所有，這種世界上獨一無二的立法模式是否可取，有必要進一步探討。

（二）無人繼承又無人受遺贈的著作權(quán)應(yīng)歸國家所有還是進入公有領(lǐng)域

盡管有些國家和地區(qū)規(guī)定無人繼承又無人受遺贈的著作權(quán)歸公有，國內(nèi)也有學者認為“如果歸國家，那就會有出版社請求出版，而給任何一個出版社，就是給了他用來生財?shù)乃綑?quán)，這對于其他人是不公平的。如果回到公有領(lǐng)域，誰愿意追加勞動、人力物力去傳播，誰就做這個事?！?“進入公有領(lǐng)域恰恰是社會利益的體現(xiàn)?！钡?，筆者認為，在我國不宜將無人繼承又無人受遺贈的著作權(quán)在有效期內(nèi)就直接歸于公有，將其歸屬為國家所有符合我國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，對國家和社會具有重要的意義。

中國是一個民族文化遺產(chǎn)十分豐富的大國，無論歷史著述還是史學思想，都是世界文化遺產(chǎn)的寶庫。要保護和利用好自己本民族的文化精粹，推動經(jīng)濟社會發(fā)展，保護文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)尤為重要。在崇尚知識經(jīng)濟的21世紀，中國應(yīng)當在國際知識產(chǎn)權(quán)保護框架下，立足于自身的實際情況制定本國的知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，趨利避害，最大限度地維護我國著作權(quán)利益，在積極主動參與全球化的進程中謀求自身的發(fā)展。過多鼓勵社會對知識產(chǎn)品的利用，過分強調(diào)知識產(chǎn)品的社會價值，只會使我們國家在知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易中處于不利地位，只會有礙于國家科學文化事業(yè)的發(fā)展。

以溥儀的《我的前半生》案為例，該書無疑凝聚著深刻的“文化記憶”，蘊涵了中華民族特有的精神價值，是一筆十分寶貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當高度重視保護它。如果將其著作權(quán)直接歸入公有領(lǐng)域，那么將意味著我國要放棄本應(yīng)還可以享有的10年著作權(quán)保護期限，也就是說，有可能將本應(yīng)屬于我們國家的豐厚利潤白白讓予他國，這將不利于維護本國的利益。因此，將無人繼承又無人受遺贈的著作權(quán)在有效期內(nèi)歸屬國家，是充分考慮到我國作為發(fā)展中國家的基本國情和保護民族文化遺產(chǎn)的最佳選擇。

無人繼承又無人受遺贈的著作權(quán)收歸國家后，所面臨的一個問題就是如何最大限度地發(fā)揮其經(jīng)濟效益和社會效益。筆者認為，國家可以將該項權(quán)利委托給著作權(quán)集體管理機構(gòu)來行使，使著作權(quán)既能經(jīng)濟合理地實施，也能為使用者接觸著作權(quán)作品提供方便。筆者深信，這類著作權(quán)歸于國家后，只要經(jīng)過有效管理運作，便能發(fā)揮出最大效益，造福于全社會。

（三）無人繼承又無人受遺贈的著作權(quán)歸國家所有還是歸集體所有

在我國，遺產(chǎn)包括公民的著作財產(chǎn)權(quán)。有學者認為死者生前屬于集體組織成員的，無人繼承又無人受遺贈的遺產(chǎn)歸所在集體組織所有“是理所當然的”，理由是“集體組織成員的生活、勞動依賴于集體所有制組織，他們的生產(chǎn)、分配和各項社會福利和社會保險，都由集體組織承擔，在無人繼承又無人受遺贈的遺產(chǎn)中，有的財產(chǎn)就是集體組織出于照顧其生活而給予的，其原本就是集體生產(chǎn)組織成員的勞動成果”。其實，在現(xiàn)階段，以為數(shù)眾多的農(nóng)村集體經(jīng)濟組織為例，農(nóng)民已經(jīng)不再是單純的集體經(jīng)濟組織內(nèi)的生產(chǎn)者，而是相對獨立于集體經(jīng)濟組織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營者。他們的生產(chǎn)、分配和各項社會福利和社會保險，并非全由集體組織承擔。況且相對于集體組織給予成員生活的有形財產(chǎn)而言，有的著作權(quán)(以本案為例)往往具有很高的附加值，這是該成員從集體組織所得到的利益所不能“對價”的，而著作權(quán)的行使又并不像有形財產(chǎn)那么簡單，在這種情況下，有什么理由將這筆財富歸于小集體所有而不歸于整個國家呢？

相比歸集體所有，著作權(quán)歸國家所有更具效率性和經(jīng)濟合理性，可以避免歸于集體所有所造成的資源流失或不必要的成本消耗。

首先，集體組織資源難以優(yōu)化配置，知識產(chǎn)權(quán)效益低于國家所有。知識產(chǎn)權(quán)作為一種無形財產(chǎn)權(quán)，在經(jīng)濟學上表現(xiàn)為一種經(jīng)濟資源，在企業(yè)中還表現(xiàn)為一種經(jīng)營資源。集體經(jīng)濟是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊產(chǎn)物。我國《憲法》將集體經(jīng)濟定義為“社會主義勞動群眾集體所有制”?！冻擎?zhèn)集體所有制企業(yè)條例》在此基礎(chǔ)上作了“本集體企業(yè)的勞動群眾集體所有”、“集體企業(yè)的聯(lián)合經(jīng)濟組織范圍內(nèi)的勞動群眾集體所有”兩種列舉。由于有關(guān)法律對此沒有作出明晰的規(guī)定，集體企業(yè)的這一傳統(tǒng)定義無法克服企業(yè)產(chǎn)權(quán)模糊這個與生俱來的制度性風險。在歷次企業(yè)改制過程中，集體產(chǎn)權(quán)屢遭侵犯，集體資產(chǎn)流失慘重。在企業(yè)經(jīng)營過程中，有的集體組織的領(lǐng)導(dǎo)者以集體的名義侵犯集體成員的個人利益，集體經(jīng)濟的其他成員卻無法監(jiān)督和制約。由此，集體企業(yè)成為著作權(quán)人，易使企業(yè)經(jīng)營資源得不到優(yōu)化配置，著作權(quán)效益很難發(fā)揮到最佳狀態(tài)，更難保證著作權(quán)利益不為少數(shù)人所控制，從而使集體成員的權(quán)利和利益得不到切實保護。而著作權(quán)歸國家的話，能從國家整體利益大局出發(fā)，減少社會財富的損失，有利于對社會財富的保護和利用。

其次，集體組織法律意識薄弱，知識產(chǎn)權(quán)成本消耗高于國家所有。知識產(chǎn)權(quán)人本身的知識產(chǎn)權(quán)及其法律意識有無或高低，對知識產(chǎn)權(quán)保護意義重大。由于企業(yè)改制等各種原因，城鎮(zhèn)集體經(jīng) 濟逐年減少，而農(nóng)村集體經(jīng)濟組織數(shù)量大，人數(shù)多，分布廣。農(nóng)村集體經(jīng)濟組織相對來說，其成員文化素質(zhì)較低，知識產(chǎn)權(quán)保護意識淡薄，不了解自己手中掌握的知識產(chǎn)權(quán)的價值，侵權(quán)發(fā)生后更不懂得運用法律保護知識財產(chǎn)。而以國家的名義行使權(quán)利，在權(quán)利救濟等方面無疑能得到切實保障，以盡可能少的資源消耗實現(xiàn)利益最大化。

從法律經(jīng)濟學的視角而言，權(quán)利歸屬的界定要看哪種界定方式最符合經(jīng)濟學上的效率原則。根據(jù)以上分析，權(quán)利歸國家的效率比歸集體組織的效率要高得多，所以應(yīng)將權(quán)利歸國家而不歸集體。

五、完善我國著作權(quán)立法的建議

綜上所述，我國《著作權(quán)法》應(yīng)對自然人著作財產(chǎn)權(quán)繼承的相關(guān)內(nèi)容予以明確規(guī)定。鑒于著作權(quán)與傳統(tǒng)的財產(chǎn)權(quán)相比，具有特殊屬性，對于無人繼承又無人受遺贈的著作權(quán)，在我國不宜在有效期內(nèi)就直接進入公有領(lǐng)域，也不宜將其歸屬為集體組織，而應(yīng)直接歸國家所有。

建議對我國《著作權(quán)法》第19條作如下修改：著作權(quán)屬于公民的，公民死亡后，其本法第十條第一款第（五）項至第（十七）項規(guī)定的權(quán)利在本法規(guī)定的保護期內(nèi)，由其繼承人繼承或者按照遺贈協(xié)議辦理，無人承受其權(quán)利義務(wù)的，由國家享有。著作權(quán)屬于法人或者其他組織的，法人或者其他組織變更、終止后，其本法第十條第一款第（五）項至第（十七）項規(guī)定的權(quán)利在本法規(guī)定的保護期內(nèi)，由承受其權(quán)利義務(wù)的法人或者其他組織享有；沒有承受其權(quán)利義務(wù)的法人或者其他組織的，由國家享有。

來源：中國法院網(wǎng)江西頻道 ?作者：盧金整理：IPRdaily 趙珍網(wǎng)站：www.islanderfriend.com ? IPRdaily小秘書個人微信號：iprdaily2014 ? ■小秘書【小D】個人微信號：iprdaily2014（添加驗證請說明供職單位+姓名） ■添加可獲得更多實務(wù)干貨分享、定期私密線下活動、更有機會加入知識產(chǎn)權(quán)界最大云社區(qū)【IPer社群班級】與全球知識產(chǎn)權(quán)優(yōu)秀精英深度交流。

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