知識產(chǎn)權文化與山寨現(xiàn)象的理念交鋒

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【小D導讀】

從山寨手機開始，山寨mp3、山寨明星、山寨春晚……山寨現(xiàn)象一路蔓延，并逐漸滲透到社會生活領域。那么，知識產(chǎn)權文化與山寨文化之間是什么關系？山寨產(chǎn)品，到底是一種模仿中的創(chuàng)新，還是盜版侵權的代名詞？山寨現(xiàn)象是否有悖于尊崇創(chuàng)新的知識產(chǎn)權文化？

編者按 從山寨手機開始，山寨mp3、山寨明星、山寨春晚……山寨現(xiàn)象一路蔓延，并逐漸滲透到社會生活領域。2008年，國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略出臺，其中提出培育知識產(chǎn)權文化，核心就是崇尚創(chuàng)新、尊重知識、誠信守法。同時，在國家中長期科技發(fā)展綱要中也提到自主創(chuàng)新。那么，知識產(chǎn)權文化與山寨文化之間是什么關系？山寨產(chǎn)品，到底是一種模仿中的創(chuàng)新，還是盜版侵權的代名詞？山寨現(xiàn)象是否有悖于尊崇創(chuàng)新的知識產(chǎn)權文化？日前，中國知識產(chǎn)權報社舉辦山寨現(xiàn)象與知識產(chǎn)權文化研討會，社會界、文化界、法律界專家分別就山寨現(xiàn)象的社會文化根源、山寨現(xiàn)象與知識產(chǎn)權文化、山寨現(xiàn)象與創(chuàng)新型國家建設、山寨現(xiàn)象的政府應對之策四個部分進行研討。 要理性面對山寨文化 吳漢東（中南財經(jīng)政法大學校長、教授） 山寨現(xiàn)象起源于山寨手機，并逐漸擴展到其他領域，發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為一種社會文化現(xiàn)象，即山寨文化。實際上，山寨文化背后所指向的行為現(xiàn)象在民間流行已久，它有著深深的草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印，它以模仿為立命基礎，以超低價格為競爭手段，游走在政策與法律的空隙之間，最終闖進了社會文化的視野。我認為，對待山寨文化，我們應該著眼于這一社會文化現(xiàn)象的客觀性。實際上，文化沒有合法不合法之說。我國現(xiàn)今所風起的山寨文化，相對于西方文化和外來文化而言，是一種本土文化；相對于正統(tǒng)文化和主流文化來說，是一種民間文化；相對于正版文化來說，是一種盜版文化；相對于創(chuàng)新文化來說，是一種模仿文化。但無論怎樣，作為社會文化的一種，只能評價山寨文化的積極意義或消極意義，只能分析其優(yōu)或劣，而不能從法律上給這種文化以合法或非法的定性，也不能以政策和法制手段加以壓制。恰恰相反，從社會學、法學的角度，更應該理性地面對這一社會文化現(xiàn)象，允許（不見得鼓勵）其客觀存在和發(fā)展。 不能坐視山寨現(xiàn)象的膨脹 楊林村（科技部知識產(chǎn)權事務中心副主任） 山寨現(xiàn)象被冠名為山寨，說明其已逐漸組織化。但科學家談到山寨卻是興奮的，這種興奮說明了我國在科技水平上面的弱勢和無奈，沒有辦法縮小與發(fā)達國家之間的差距。山寨文化的確體現(xiàn)了草根模仿、非主流對抗權威的核心精神，其中有蔑視法律和不誠信的行為。山寨現(xiàn)象的負面影響多于正面，盡管也有從模仿到創(chuàng)新的過程，但本質(zhì)還是和知識產(chǎn)權的核心價值取向相違背的。因此從行政管理上，應該積極地有所作為，不能坐視山寨現(xiàn)象的膨脹。在山寨產(chǎn)品方面，也應該積極的施政。生產(chǎn)手機需要有嚴格的市場準入，如果沒有相關牌照，管理部門就應該積極行動。如果食品、藥品也出現(xiàn)山寨產(chǎn)品，那么對廣大消費者也是一種侵害。因此，我認為只要是有法可依，管理部門就應該積極行動。 山寨現(xiàn)象沒有清晰邊緣和嚴格界定 李順德（中國社會科學院知識產(chǎn)權研究中心副主任、研究員） 山寨現(xiàn)象作為一種社會現(xiàn)象，分析它的根源，有歷史、政治、經(jīng)濟、文化等多方面的原因。山寨現(xiàn)象的歷史根源比較簡單，歷史上就有，是“你占朝廷我占山”，與今天的概念完全不同；政治根源主要就是中國改革開放和市場經(jīng)濟發(fā)展，社會重大變革；經(jīng)濟根源是由于社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌變型中，定牌加工和三來一補的發(fā)展；科學技術發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)也有影響；文化上，廣義上很廣泛，狹義上是意識形態(tài)的一部分。當前，山寨文化已經(jīng)廣泛深入到社會經(jīng)濟的各個方面。知識產(chǎn)權文化是一個理念和意識的問題，要尊重知識產(chǎn)權和遵紀守法。山寨手機是個籠統(tǒng)的概念，有很多種情況。有的是仿冒，是侵權的；有的是擁有生產(chǎn)許可證，合法許可證委托別人生產(chǎn)，有的有進網(wǎng)證，反之是違法的，但不是侵犯了知識產(chǎn)權；有的也不用別人的牌子，自己設計商標或起個名字，可能從外觀、功能設計上有模仿，但可能并不侵權；有的根本不模仿，這樣的產(chǎn)品在市場上大量存在的，沒有侵犯知識產(chǎn)權和其他法律，也受到了市場的歡迎?？梢?，山寨產(chǎn)品有其存在的社會經(jīng)濟和技術根源，其產(chǎn)品也有市場優(yōu)勢，不能單一視山寨為侵權盜版。山寨沒有清晰的邊緣和嚴格的界定，魚龍混雜，只能因勢利導，把其中積極因素加以肯定和發(fā)揚，而對其違法的、要加以限制和禁止。 處理山寨現(xiàn)象不能一刀切 單曉光（同濟大學知識產(chǎn)權學院院長、教授） 對于山寨現(xiàn)象值得深思的一點就是，比起之前的假冒偽劣商品等問題，政府對山寨產(chǎn)品、山寨文化并沒有進行嚴厲的打壓。我認為，山寨現(xiàn)象有值得肯定的一面，也有需要否定的一面，如果對兩方面都沒有采取果斷有力的措施，那么后果就不容樂觀；如果沒有合法的應對，就會麻痹斗志，削弱、摧毀創(chuàng)新力。造成山寨產(chǎn)品、山寨文化繁榮的原因，除了知識產(chǎn)權意識不強，還有誠信意識、法律的缺失、創(chuàng)新能力不強的因素。對于山寨現(xiàn)象不能一刀切處理，而應該因地制宜地引導和扶持。因此，我提出一個口號，“走出山寨，創(chuàng)新中華”。 不應該以山寨來論是非 陶鑫良（上海大學知識產(chǎn)權學院院長、教授） 山寨概念最根本的含義就是模仿。從模仿的角度來看山寨的話，山寨產(chǎn)品與山寨文化有共同的地方。如山寨手機已經(jīng)形成了一條比較成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，生產(chǎn)山寨手機的有大企業(yè)也有小工廠，“天語”就已經(jīng)是著名品牌。 “山寨現(xiàn)象是個筐，什么都往里邊裝”，對于山寨的過多炒作，媒體有不可推卸的責任，不應該以山寨來論是非，而應該具體問題具體分析。同時，應該淡化山寨的概念，應該主動地“去山寨化”。而政府應該表明態(tài)度，不應再繼續(xù)持觀望態(tài)度，媒體應該撥亂反正，不要誤導大眾。我認為，山寨最接近的詞匯是模仿，對模仿的界定就是他是否侵犯了他人的知識產(chǎn)權。人類就是在模仿和創(chuàng)新中前進的，沒有模仿就沒有創(chuàng)新。同時，原始創(chuàng)新也要抓，但就目前國情來說不能期待過高。主要是引進吸收再創(chuàng)新，也就是模仿技術的再創(chuàng)新。對于山寨現(xiàn)象，知識產(chǎn)權的兩大功能應進一步發(fā)揮作用，第一是品牌反侵權反盜版，第二是反壟斷反暴利。制度的設計和政策的安排可以有比較大的影響和引導作用。對于山寨文化，是否侵犯他人的知識產(chǎn)權是模仿的底線，在此之上應鼓勵模仿和思想碰撞，爭取仿中帶創(chuàng)。 山寨文化對社會發(fā)展有促進作用 鄭勝利（北京大學知識產(chǎn)權學院秘書長、教授） 我國的知識產(chǎn)權法律框架已經(jīng)建立，現(xiàn)有的知識產(chǎn)權制度基本能調(diào)整規(guī)范現(xiàn)在的山寨現(xiàn)象，個別現(xiàn)象是否侵權要依法進行觀察。山寨現(xiàn)象是在我國發(fā)展到此階段的一個產(chǎn)物，不可能發(fā)生在美國或者莫桑比克，因此不能一概而論，應該說它有合理的因素，應該因勢利導，一些違法現(xiàn)象該禁止還是要禁止，一些沒有違法的應該允許它存在。山寨的規(guī)范發(fā)展，對藝術的發(fā)展、社會的進步、文化的繁榮、整個國家的法律規(guī)范都會有促進作用。知識產(chǎn)權文化應該強調(diào)法制文化。知識的特殊性和公共性，決定了不是所有知識都享有財產(chǎn)權，只是法律為了推動社會發(fā)展，對部分具有創(chuàng)新的知識賦予財產(chǎn)權，這是被我國法律和國際社會認可的。由此可見，知識和創(chuàng)新成果只有在現(xiàn)有法律規(guī)定范圍內(nèi)才有財產(chǎn)權。知識產(chǎn)權文化，不是說所有智力勞動都有財產(chǎn)權，知識產(chǎn)權的權利內(nèi)容和權利限制總是同時存在的。 山寨現(xiàn)象不能一概而論 程永順（北京務實發(fā)展中心主任） 山寨是否是模仿？簡單的模仿，如臨摹書法、背誦優(yōu)秀作文。模仿是天然合理的，所有產(chǎn)品都從模仿開始。但是談到為什么山寨現(xiàn)象在近兩年突然被吵起來，我認為這是經(jīng)濟、科技、傳媒、網(wǎng)絡發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，比如草根的一夜成名最關鍵還是經(jīng)濟根源。除了山寨手機，有很多其他的產(chǎn)品都是媒體在炒作，如認定什么是山寨產(chǎn)品，在這個過程中，有很多商標遭到仿冒和假冒，卻也被冠以山寨之名。從經(jīng)濟原因看，如果在同質(zhì)量的產(chǎn)品下，價格低的產(chǎn)品更容易受到大家的歡迎。知識產(chǎn)權文化核心是保護創(chuàng)新，山寨現(xiàn)象核心就是模仿。有人說，山寨文化就是盜版文化，侵權文化，未免太武斷。其實，兩者之間是不矛盾的，不是完全對立的。在我國研究知識產(chǎn)權戰(zhàn)略綱要時，我曾提出一個觀念：我們要強調(diào)自主知識產(chǎn)權，以我國目前的科技發(fā)展水平，提出自主是可以的，但同時還應鼓勵正面模仿，在模仿中創(chuàng)新。我認為，媒體應該規(guī)范對山寨現(xiàn)象的報道，盡量避免在報道中提及山寨。有的已在法律中有明確規(guī)定，如侵犯商標權、侵犯著作權，而在山寨文化中對一些名人的模仿行為，在許多年前也出現(xiàn)過，客觀上是允許的。統(tǒng)統(tǒng)扣上山寨的帽子，就容易造成混亂。我認為，政府應該承擔一定責任，比如一些行政規(guī)章需要進一步去規(guī)范修改，并積極執(zhí)法。因此，我認為對于山寨現(xiàn)象，不能一概而論。 山寨現(xiàn)象是經(jīng)濟繁榮和政治開明的直接結(jié)果 張玉瑞（中國社會科學院法學所研究員） 山寨在歷史的語義上的對立面應該是“朝廷”。在當下語境下的“朝廷”代表著規(guī)則、體制、權威，山寨則是一種對抗和挑戰(zhàn)。誰代表先進的生產(chǎn)方式，誰就有先進的產(chǎn)品。在網(wǎng)上搜索“山寨”有3530萬項，有人說它發(fā)出了草根的呼聲，惡搞了經(jīng)典，娛樂了國民；一味的復制吞噬了我國民族的創(chuàng)新精神。因此，山寨現(xiàn)象是經(jīng)濟繁榮和政治開明的直接結(jié)果。山寨現(xiàn)象從文化層面說，不能認為它只是一味的模仿，山寨本身具有諷刺的意味?！澳７屡c諷刺”是社會文化發(fā)達和進步的表現(xiàn)。從經(jīng)濟層面來講，山寨是社會生產(chǎn)力發(fā)展階段的必然結(jié)果。同時，勞動力供給方面，巨大的人口數(shù)量和經(jīng)濟發(fā)展階段都指明山寨是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。因此，山寨本身不是單純的模仿，模仿的本身就具有創(chuàng)造性。我認為，知識產(chǎn)權法律法規(guī)與山寨現(xiàn)象是有交集的，應該區(qū)分哪些山寨產(chǎn)品是合法的、可以申請專利，哪些是違法的。如果在山寨產(chǎn)品鋪天蓋地的時候，沒有知識產(chǎn)權法律法規(guī)做回應，是很可惜的。 山寨現(xiàn)象盛行說明對法律不夠尊重 閆文軍（中國科學院研究生院副教授） “名+利=發(fā)展”。模仿是天性，如果在模仿的過程中能得到利，這兩點結(jié)合起來就會發(fā)展。在山寨現(xiàn)象中，“名”代表文化，這里的“名”更多的是指社會對其的認可度，“利”主要體現(xiàn)在產(chǎn)品領域比如山寨手機上。山寨現(xiàn)象其實一直存在，只是山寨這個詞的出現(xiàn)概括了這些現(xiàn)象。山寨現(xiàn)象和知識產(chǎn)權文化，要從兩方面看。一方面是創(chuàng)新，知識產(chǎn)權文化是崇尚創(chuàng)新。山寨最核心的是模仿。那么，這個模仿是不是與創(chuàng)新相悖，或者說抑制創(chuàng)新，要從生產(chǎn)山寨產(chǎn)品的自身行為及其對他人影響來分析。創(chuàng)新一開始都是從模仿發(fā)展而來的，在模仿的基礎上去創(chuàng)新。另一方面從守法的角度看，必須是法律明確的規(guī)定。我國知識產(chǎn)權法律是比較健全的，哪些是允許的，哪些是禁止的，都有明確的規(guī)定。當然，就山寨現(xiàn)象來說，確實也存在一些問題。至少其對于尊重法律的意識是不強的。有些廠商不會明目張膽地使用別人的商標，但是可能用了別人的專利。不會明目張膽地違法，但是守法意識不強，比如不侵犯知識產(chǎn)權，可能違反行政性規(guī)定，沒有經(jīng)過許可就去生產(chǎn)。這需要進一步引導和糾正。但是這種現(xiàn)象，不能去強加一個比法律更高的標準去評判和約束它。 山寨文化是對知識產(chǎn)權的豐富和延伸 張頤武（北京大學中文系教授） 山寨現(xiàn)象實際上是對主流消費文化既羨慕又憤怒的矛盾心態(tài)的外在表現(xiàn)。文化有外延和內(nèi)涵，音樂、藝術、舞蹈等是外延，知識產(chǎn)權戰(zhàn)略在文化層面比較好地從內(nèi)涵角度，確定了誠信守法、崇尚創(chuàng)新、尊重知識產(chǎn)權。因此，要從法律框架中談山寨，從山寨文化的載體來看，要具體問題具體分析。山寨文化不一定就是落后的，山寨觀念某種程度上也是創(chuàng)新觀念，比如聯(lián)發(fā)科帶動了手機產(chǎn)業(yè)鏈的形成。我認為，我國現(xiàn)有的知識產(chǎn)權體系已經(jīng)能夠?qū)ι秸F(xiàn)象進行規(guī)范，山寨文化涉及法律的地方可以由法律來規(guī)范，涉及道德層面的可以有進一步討論的空間。山寨文化在一定程度上可以說是中國人創(chuàng)造力、想象力發(fā)揮的一個渠道，利用主流文化進行自身的創(chuàng)造，讓草根文化獲得活力的一個很好的平臺。山寨文化是站在巨人肩膀上的再創(chuàng)造。因此，山寨是對知識產(chǎn)權的一種豐富和延伸，為知識產(chǎn)權提供了新的課題。此外，山寨最大的優(yōu)點就是它充分地利用了現(xiàn)有資源，整合出一個不完全相同的新事物。山寨實際上是提供了一個創(chuàng)造的新的可能性和生長點，應保留文化上的韌性與彈性。 要用包容的心態(tài)來對待山寨現(xiàn)象 劉慧芬（清華大學新聞與傳播學院教授） 山寨現(xiàn)象劃分為兩種，一種是以手機為代表的山寨產(chǎn)品，一種是以山寨春晚為代表的山寨文化，兩者應區(qū)別對待。山寨文化是社會進步的體現(xiàn)，體現(xiàn)了百花齊放，應該以一個包容的心態(tài)來看待，一味的打壓也不會有效果。對于山寨產(chǎn)品，應該相信市場經(jīng)濟對其的考驗，如果市場不認可它，它自然就會消失；如果它違反了目前的法制法規(guī)，也可以提起訴訟。對于山寨文化，比如山寨春晚，只要它不違反法律，就可以允許它的存在。關于模仿和創(chuàng)新，電視臺所做的一些類似超女的選秀節(jié)目其實也是百分之百的山寨節(jié)目。如日本的城鐵完全模仿英國的地鐵系統(tǒng)，包括技術、管理和不同線路的顏色標識。日本在模仿的同時積極創(chuàng)新，在上個世紀90年代末，日本城鐵就與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，乘客可以通過網(wǎng)絡查詢車次線路、時間、班次、價格。這個階段的發(fā)展就已經(jīng)超越英國地鐵的成果了。怎樣在模仿的過程中學會創(chuàng)新，怎樣創(chuàng)新自己的品牌，提升民族的文化進步和經(jīng)濟發(fā)展，這正是我們所欠缺的。因此，山寨現(xiàn)象需要有一個正確的引導。 山寨文化的唯一出路是回歸誠信 邱寶昌（著名律師、中國消費者協(xié)會法律顧問） 任何社會現(xiàn)象背后都有根源。山寨現(xiàn)象追究根源，一是經(jīng)濟根源，山寨有產(chǎn)品、有文化、有服務，說明制造山寨的人有利可圖，山寨有市場。二是誠信問題根源，整個國家、社會應當樹立誠實信用的價值觀體系。因此，要對山寨有一個正確的認識。山寨產(chǎn)品與不正當競爭、消費者權益法都是相違背的，如果誠信度不夠的話，誰都愿意去做這個山寨。對于山寨，要理清其積極的一面，遏制和摒棄那些違反社會主義價值觀念和法律的一面。知識產(chǎn)權文化講的是創(chuàng)新和誠信，不能泛山寨化，讓山寨成為一些廠家違法侵權的擋箭牌。此外，關于山寨文化，有的是違法的，有的很難界定。如一家發(fā)廊取名“最高發(fā)院”被取締，就是因為明顯違法，有人長的像周杰倫去做廣告，就很難界定。沒有侵犯周的肖像權和姓名權，法律很難規(guī)制。這就要看是否符合社會主義的價值理念，符合的就允許發(fā)展。不符合主流的，又沒有法律規(guī)制，就要完善法律。由此可見，山寨文化的唯一出路是回歸誠信。因此，倡導知識產(chǎn)權文化，遵守誠實信用，對于遏制山寨泛濫會起到很重要的作用。

來源：SIPO 編輯：IPRdaily王夢婷知識產(chǎn)權文化與山寨現(xiàn)象的理念交鋒