文明、專(zhuān)利和共同富裕 ?

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“創(chuàng)新是推動(dòng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?zhuān)利是保護(hù)創(chuàng)新的重要手段，同時(shí)也是鼓勵(lì)創(chuàng)新的法律工具?！?/strong>

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作者：張波

從地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)始到今天，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一直傾向于認(rèn)為他們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)成就都是其自身努力的結(jié)果。并且這個(gè)結(jié)果通過(guò)自由主義（個(gè)人主義）理論支撐，在“因信稱(chēng)義”宗教信仰加持下，使得掠奪在西方主流學(xué)術(shù)理論上被包裝得極具正義性，而故意忽視西方世界在對(duì)世界500年財(cái)富大劫掠下，海量資本投入局部市場(chǎng)后引起科技水準(zhǔn)從量變到質(zhì)變的歷史衍進(jìn)。

不可否認(rèn)，歐洲采摘文明的衍進(jìn)使得個(gè)人主義在推動(dòng)現(xiàn)代文明中起了很大的作用，但由此來(lái)否定或貶低農(nóng)耕文明為抵御自然災(zāi)害和外來(lái)入侵而形成的集體主義創(chuàng)造性卻是荒謬的。

不少人將重慶山火和美、英、澳三國(guó)山火的應(yīng)對(duì)差異歸根于制度差異，而忽視了制度是文明的派生這一基本內(nèi)涵。采摘文明或者說(shuō)游牧文明天然不具備與自然災(zāi)害抗?fàn)幍膬?nèi)在機(jī)制，哪怕是已經(jīng)建立了現(xiàn)代化國(guó)家制度。這一點(diǎn)我們可以拭目以待在降水帶北移所造成的全球氣候變化中各國(guó)的應(yīng)對(duì)措施。還有可能的是降水帶北移這種回歸性氣候變遷的最終結(jié)果或許將證明哪塊大陸才是文明誕生的源頭，哪些所謂文明是難以自圓其說(shuō)的。

西方主流文化認(rèn)為個(gè)人主義文化由于注重獨(dú)立性和唯一性，因而更適合個(gè)人的創(chuàng)造性。馬克斯·韋伯在二十世紀(jì)初提出了有利于資本主義發(fā)展的“資本主義精神”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為西方基督教文化在新教革命后形成的“新教倫理”，特別有助于資本主義的興起。而中國(guó)儒教的集體主義精神因缺乏合理化資本主義所要求的工具理性、專(zhuān)業(yè)分工、職業(yè)訓(xùn)練和獲利的經(jīng)濟(jì)思想，不僅無(wú)助于資本主義在中國(guó)的形成發(fā)展，還構(gòu)成了其障礙。集體主義文化由于追求團(tuán)體和諧與融洽，個(gè)體獨(dú)特、與眾不同的想法和行為常常受到批評(píng)，因而集體主義文化對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性有顯著的消極作用。當(dāng)深受儒家集體主義思想影響的東亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)在上世紀(jì)70年代后的迅速崛起后，對(duì)韋伯命題提出了重大挑戰(zhàn)并構(gòu)成了反證。

他和他偉大的老鄉(xiāng)卡爾·馬克思同樣不了解“遙遠(yuǎn)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，而區(qū)別在于后者謙虛的承認(rèn)自己的無(wú)知而前者是無(wú)知無(wú)畏的下了結(jié)論。韋伯認(rèn)為，中國(guó)的集體主義、家族倫理觀(guān)念是同資本主義背道而馳的，而實(shí)際推動(dòng)香港、臺(tái)灣、新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工商企業(yè)基本都是家族企業(yè)。在這些地域，儒家“齊家治國(guó)”的集體主義意識(shí)激發(fā)出了強(qiáng)烈的發(fā)家富國(guó)的民族主義精神，而且源于宗法社會(huì)的“孝”、“悌”觀(guān)念也成為企業(yè)中處理上下級(jí)及人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，從而表現(xiàn)出東亞獨(dú)特的具有人情味、重視團(tuán)隊(duì)和諧、遵守紀(jì)律、信奉權(quán)威的企業(yè)文化和企業(yè)精神。

有意思的是近似東方集體主義的日耳曼團(tuán)體主義是被拆解破碎后少部分思想被納入以盎格魯·撒克遜人為主、以西方中心主義價(jià)值觀(guān)為核心建立的現(xiàn)代社會(huì)管理制度。這大概和日耳曼人是兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)起者和失敗者從而喪失了大部分話(huà)語(yǔ)權(quán)有關(guān)。

集體主義價(jià)值觀(guān)的明顯特征是集體利益導(dǎo)向，個(gè)人關(guān)注集體的需求，為完成集體的目標(biāo)而努力工作，為了集體利益甚至犧牲自己利益。對(duì)于集體主義價(jià)值觀(guān)高度認(rèn)同的個(gè)人，當(dāng)組織提供的有關(guān)資源不能滿(mǎn)足自己期望時(shí)，他們?cè)敢饪朔щy，提高自己的創(chuàng)造性。

在創(chuàng)新研究中，針對(duì)某一特定的問(wèn)題，產(chǎn)生盡可能多的方案的能力通常被稱(chēng)為發(fā)散性思維。與之相關(guān)的發(fā)散性思維測(cè)驗(yàn)有很多，通常會(huì)要求被試產(chǎn)生盡可能多的、不同的想法。發(fā)散性思維測(cè)驗(yàn)在創(chuàng)造力研究中很常見(jiàn)，研究也證實(shí)了發(fā)散性思維測(cè)驗(yàn)的結(jié)果與實(shí)際生活中的創(chuàng)意性行為的相關(guān)性較好，如獲得專(zhuān)利、寫(xiě)作以及創(chuàng)業(yè)等。

在現(xiàn)實(shí)中，群體也會(huì)被要求產(chǎn)生盡可能多的創(chuàng)新性想法，這種團(tuán)體創(chuàng)造力或組織創(chuàng)造力通常被稱(chēng)為“頭腦風(fēng)暴”。從認(rèn)知的角度，當(dāng)個(gè)體被要求產(chǎn)生想法或方案時(shí)，他們通常要從記憶中檢索已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。問(wèn)題就在于，個(gè)人在獨(dú)自生成想法時(shí)，容易陷入僵局，會(huì)忽視一些不怎么相關(guān)或者不常見(jiàn)的想法。而在團(tuán)隊(duì)中，團(tuán)隊(duì)成員的互動(dòng)則會(huì)產(chǎn)生一種“誘發(fā)效應(yīng)”，即其中一個(gè)成員提出的想法可能會(huì)進(jìn)一步誘發(fā)另一位成員去檢索其容易忽視的知識(shí)領(lǐng)域，眾多實(shí)證研究的結(jié)果也證實(shí)了這一誘發(fā)效應(yīng)。當(dāng)進(jìn)行“頭腦風(fēng)暴“時(shí)，如果團(tuán)隊(duì)能夠積極地給予反饋，那么個(gè)體的表現(xiàn)就會(huì)更好。

眾多研究結(jié)果顯示集體主義價(jià)值觀(guān)和環(huán)境相互作用，對(duì)創(chuàng)造性有顯著促進(jìn)作用，展現(xiàn)了集體主義價(jià)值觀(guān)對(duì)創(chuàng)造性的間接積極作用。集體主義者能珍惜組織的支持和鼓勵(lì)，把組織支持和鼓勵(lì)轉(zhuǎn)換為動(dòng)力。集體主義中的個(gè)體希望被集體認(rèn)同,因而最直接的方法是得到上級(jí)或同事的認(rèn)可,如滿(mǎn)足上級(jí)和同事的要求等，因而，相對(duì)于組織和工作創(chuàng)新需求而言，上級(jí)和同事的創(chuàng)新需求能更有效地促進(jìn)集體主義中的個(gè)人創(chuàng)新。在環(huán)境與個(gè)人匹配時(shí)，個(gè)人的創(chuàng)造性能達(dá)到最優(yōu)。相反，個(gè)人主義中個(gè)體的工作動(dòng)機(jī)大多是為了滿(mǎn)足自己的利益和目標(biāo)，他們更傾向于與組織建立短期的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系,而不是與組織或團(tuán)隊(duì)發(fā)展更深入的社會(huì)交換關(guān)系。

創(chuàng)新是推動(dòng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?zhuān)利是保護(hù)創(chuàng)新的重要手段，同時(shí)也是鼓勵(lì)創(chuàng)新的法律工具。現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的設(shè)計(jì)初衷，是通過(guò)對(duì)創(chuàng)新者利益回報(bào)的保障來(lái)激勵(lì)創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新能夠推廣使用，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新以及整個(gè)社會(huì)福利的最大化。

但是，隨著技術(shù)專(zhuān)利從保護(hù)手段逐步演變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)工具，專(zhuān)利陷阱、專(zhuān)利壁壘已成為關(guān)聯(lián)企業(yè)遏制同賽道追趕者、前行者的重要手段，目前正在全球市場(chǎng)上加速蔓延。

專(zhuān)利權(quán)人故意模糊或隱藏權(quán)利要求，誘使對(duì)方無(wú)意中侵犯其專(zhuān)利權(quán)，進(jìn)而提起專(zhuān)利訴訟并高額索賠；或者密集布置相關(guān)專(zhuān)利，導(dǎo)致對(duì)方難以回避這些專(zhuān)利，被迫交納高昂的專(zhuān)利許可費(fèi)。種種手法，可謂層出不窮。

作為古代社會(huì)分封制度嬗變而來(lái)且已經(jīng)運(yùn)行50多年現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，是依據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲利而發(fā)展起來(lái)的資本在技術(shù)資本化的華麗轉(zhuǎn)身之后，從資本的屬性去審視科技創(chuàng)新，并制定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)。繼而進(jìn)一步依據(jù)資本進(jìn)行社會(huì)財(cái)富分割是這一制度建立和鞏固的原動(dòng)力。尤其是其中的20年專(zhuān)利保護(hù)期制度，面對(duì)當(dāng)下的人口數(shù)量和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)已經(jīng)不適合當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展。全球競(jìng)賽中贏(yíng)家對(duì)邊際利潤(rùn)無(wú)休止的追求某種程度上已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的阻力。 

“匹夫?qū)＠?，猶謂之盜；王而行之，其歸鮮矣”。2500年前，左丘明在《國(guó)語(yǔ)》中就提出個(gè)人獨(dú)享資源、財(cái)富的弊端，更鮮明的指出資源、財(cái)富歸于隸屬個(gè)別人的小團(tuán)體，將會(huì)遲滯社會(huì)的發(fā)展。在倡導(dǎo)共同富裕的今天，大力導(dǎo)引、推進(jìn)專(zhuān)利權(quán)人的國(guó)有屬性、集體屬性將會(huì)成為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的有效助力。

極具日耳曼財(cái)產(chǎn)法和團(tuán)體主義特征的“專(zhuān)利池規(guī)則”在德裔美籍商人艾薩克·梅里特·辛格Isaac Merritt Singer在1856年推出“縫紉機(jī)聯(lián)盟”后逐漸完善，提升競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、降低專(zhuān)利交易許可成本等顯著特點(diǎn)對(duì)后世的技術(shù)發(fā)展和技術(shù)轉(zhuǎn)移都產(chǎn)生了積極和深遠(yuǎn)的影響。

通過(guò)將國(guó)企、央企掌握的非核心專(zhuān)利，私企、個(gè)人手中有價(jià)值的因種種原因沒(méi)有進(jìn)行市場(chǎng)應(yīng)用的沉默專(zhuān)利對(duì)地方政府進(jìn)行轉(zhuǎn)讓或授權(quán)，地方政府用以打造以產(chǎn)業(yè)聚集為目的的招商共同專(zhuān)利池，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部企業(yè)相互授權(quán)。同時(shí)確認(rèn)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的雙重所有權(quán)。政府作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)集合體的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)擁有者，享受知識(shí)產(chǎn)權(quán)收益的初次分配和進(jìn)行該收益后期的社會(huì)再分配。如此，不但能改變目前知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域補(bǔ)助、獎(jiǎng)勵(lì)等政策的一些負(fù)反饋效應(yīng)，改變地方政府的招商模式，還能逐步探索生產(chǎn)資料公有制、合作化、按勞分配的共同富裕模式。

先秦時(shí)期“齊饑晏子因路寢之役以賑民”的思想在當(dāng)代應(yīng)該有新的生命力。

習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義主張具有高度契合性?！碑?dāng)下，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的權(quán)力轉(zhuǎn)移正在進(jìn)行，同時(shí)科技創(chuàng)新的速度亦在加快。在承認(rèn)知識(shí)、個(gè)體能力對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)福祉的重要性的同時(shí)，中國(guó)應(yīng)該帶頭建立一套與現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度相比更加公正、平衡、符合國(guó)情和具有中華文明傳承特點(diǎn)的制度。

（原標(biāo)題：文明、專(zhuān)利和共同富裕）

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作者：張波

編輯：IPRdaily趙甄          校對(duì)：IPRdaily縱橫君

注：原文鏈接：文明、專(zhuān)利和共同富裕  （點(diǎn)擊標(biāo)題查看原文）

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